Electronic Version by CBETA 觀經四品知識義 　　釋顯意述 問曰。九品文中至下四品方說臨終善知 識者。有何由耶　答曰。案經釋意上五品 人大小雖殊。平生遇法希求出離。故至臨 終不必須於善友開導。下四品人善惡雖 異。未曾聞法未求淨土。故臨終焉要須 知識開導緣也。故玄義釋中下品云。但是 不遇佛法之人。雖行孝養赤未有心希 求出離。直是臨終遇善勸令往生云云　又 釋下三品云。此三品人無有佛法世俗二 種善根。唯知作惡乃至以惡業故。臨終藉 善乘佛願力乃得往生云云　問曰。爾者 四品知識說何等法開導彼等　答曰。皆 說念佛一法勸令歸淨土也。但其說相非 無差異。欲示念佛三昧種種功德利益。令 知善友開導各隨機宜。行者用心應有通 局進止故也。然其義門多端不遑毛擧。今 且就要述其一轍者。此四品中如次。顯示 安心起行聞名作業四位往生。以開彌陀智 願玄門。當宗學者不可不知。其義何者先 中下品文云。遇善知識爲其。廣說阿彌陀 佛國土樂事。此明先說釋迦所開淨土要門。 令彼生於欣慕心也　玄義云。娑婆化主廣 開淨土之要門云云　散善義云。釋迦佛說 此觀經定散二善。證讃彌陀依正二報。使人 欣慕　經文又云。亦說法藏比丘四十八願。 此明正說彌陀所顯別意弘願。令彼證於 得生益也　玄義云。安樂能人顯彰別意弘 願云云　散善義云。阿彌陀佛四十八願攝 受衆生。無疑無慮乘彼願力定得往生。總 而言之此品行者。臨終遇善聞二尊敎。領 解發心卽便往生。故經文又云。聞此事已尋 卽命終乃至卽生西方極樂世界。上上品初 總標九品正因文云。若有衆生願生彼國 者。發三種心卽便往生其義在斯矣。故知。 此品知識傳二尊敎。勸令念佛而以安心 往生爲其要也。言安心者願生心具三種 信心如註
論釋建立自心不退動也。故上三心 釋云。決定眞實心中迴向願作得生想。此心 深信由若金剛。不爲一切異學異見別解別 行人等。動亂破壞等可見
具文次下上品文云。 遇善知識爲讃大乘十二部經首題名字。以 聞如是諸經名故。除却千劫極重惡業。智 者復敎合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。稱佛 名故除五十億劫生死之罪。化佛讃言。汝 稱佛名故諸罪消滅。我來迎汝云云。此明 先讃釋迦敎中大乘經名。勸令受持由心 散故除罪稍少。故復轉敎彌陀願力念佛三 昧。由心重故障盡卽生　是故釋云。造罪 之人障重加以死苦來逼。善人雖說多經 飡受之心浮散。由心散故除罪稍輕。又佛 名是一卽能攝散以住心。復敎令正念稱 名。由心重故卽能除罪多劫也　又云。所 聞化讃但述稱佛之功不論聞經之事。然 望佛願意者唯勸正念稱名。往生義疾不 同雜散之業云云。故知此品知識先讃諸 經名者。爲顯正雜二行得失勸令念佛。卽 以起行往生爲其要也。言起行者如先安 心已。口稱心念身禮不問多少。總名起行 故。故此一稱卽起行也　次下中品文云。遇 善知識以大慈悲。爲說阿彌陀佛十力威德。 廣說佛光明神力。亦讃戒定惠解脫解脫知 見。此人聞已除八十億劫生死之罪云云 釋云。善人爲說彌陀功德。罪人旣聞彌陀名 號。卽除罪多劫文故知。此品知識直讃彌 陀本願名號如實功德。勸令念佛。而以聞名 往生爲其要也。言聞名者。不取聞如不 聞之聞。聞卽歡喜願生其國。如是聞者莫 不皆往 問曰。如經文者廣讃功德。釋言聞名。有何 意耶　答曰。豈前不言。讃佛名義如實功 德。凡說彼佛所有功德。若因若果。若正若 依。一切莫非名號具德。若不爾者違本願 故。如願文云。設我得佛十方世界無量諸佛 不悉咨嗟稱我名者不取正覺。故註論云。 釋迦牟尼佛在王舍城及舍衞國。於大衆中 說無量壽佛莊嚴功德。卽以佛名號爲經 體云云。故知。經言此人聞已等者。正明聞 名住生益也。次下下品文云。遇善知識種種 安慰。爲說妙法敎令念佛。此人苦逼不遑 念佛欲念不遑
非全不受善友告言。汝若不能念者 應稱無量壽佛若諸師意先敎觀念。今勸口稱
助成觀念。今意直勸專念佛名。 知苦失念
轉敎口稱如是至心信順師敎故言如是。
故此一句摽其安心令 聲不絶。具足十念。稱南無阿彌陀佛。於念 念中除八十億劫生死之罪云云　釋云。善 人安慰敎令念佛爲說妙法卽念佛
故無別釋也罪人死苦來 逼無由得念佛名。善友知苦失念聞名　願
生安心 不失。行心間
斷名失念也轉敎口稱彌陀名號轉有改轉
展轉二義念 數多少聲聲無間多少之言示
不必十除罪多劫云云。 此品知識亦說名義如實功德。種種誘進勸 令念佛。而知其機障重根鈍爲苦間隔心多 錯失。轉敎口稱聲聲連注。念念除罪令得 正念。卽以作業往生爲其要也。言作業 者。策勵心行。無餘無間念念相續。畢命爲 期。故此令聲不絶等文正明作業往生相 也　問曰。若爾但可作業往生。一切願行積 念相續。長時不退。方可成辨故　答曰。若 依自力難行門者。容有此疑。今旣他力易 行道故不受此難。故玄義云。若欲往生者。 要須願行具足。方可得生。乃至言南無者 卽是歸命。亦是發願迴向之義。言阿彌陀佛 者卽是其行名義功德爲
所乘故以斯義故必得往生。 此釋只言願行具足不必待其長時積功。 故至一念卽得生也　問曰。起行有願。縱 有生理。安心唯願。何由卽生　答曰。誰言。 三心唯願無行。經云。發三種心卽便往生。 具三心者必生彼國。釋云。三心旣具無行 不成。願行旣成。若不生者。無有是處文解 云。今此三心信佛心也。信佛願生。因緣和 合所歸佛名卽爲其行。攝成萬善。無行不 成。故安心位卽有六字他力願行。起行作業 其功歸斯。又此三心眞實深信彌陀名願不 思議力。於此心中聚集自他法界凡聖所有 善根。迴向發願作得生想。故言三心旣具無 行不成也可見迴向
發願心釋如是二義終歸一致。自 他凡聖所有善體莫非佛名所攝成故。不 爾隨喜迴向義不成故。應知　問曰。旣言 安心一念卽具願行。亦可許有作業義 耶　答曰。亦有其義。願行旣成卽業成故。故 今安心起行作業有橫竪義。橫則頓具。竪 則漸修。聞名具三其義准知　問曰。聞名位 具願行。安心位具願行。有何差別　答曰。 聞名欲生所具願行。亦是六字名義。其體 無別。但此聞中。唯論佛名不思議力。不問 三心具不具故。與安心門有少差別。故大 經云。其佛本願力。聞名欲往生。皆悉到彼國。 自致不退轉。又觀經云。但聞佛名二菩薩名。 除無量劫生死罪。何況憶念云云。釋云。但 聞三身之號。尙滅多劫罪僣。何況正念歸 依。而不獲證也文但聞巨益此文明矣。然此 經中非無三心。雖有其心歸功聞名。如 是安心名眞實信。如是念持名眞實行。如 是相續名眞實業。若不如是謂我能信ス信 力故生。謂我能行ス行力故生。謂我能相續ス 相續力故生者。未免虛假雜毒之失。散善 義云。若作如此安心起行者。縱使苦勵身 心。日夜十二時急走急作。如救頭燃者。衆 名雜毒之善云云。故能如先不許自力。專 歸所聞名願力者。三因五念畢命爲期。正 助四修刹那無間。乃至三福萬行備修。自利 利他不惜身命。當是聞名往生人也。故此四 品文中。先明安心起行往生。後明作業。中 明聞名意者。表此聞名非啻在於安心前。 亦通爲於起行作業之體故也　問曰。若爾 何故本願文中直言至心信樂乃至十念。不 云聞名乎　答曰。經文巧略理在不言。謂 次前願旣言十方諸佛咨嗟稱名。今此願中 十方衆生聞其名號。至心信樂。此義必然不 須諍故。故下文云。十方諸佛皆共讃歎無 量壽佛威神功德。諸有衆生聞其名號信心 歡喜。乃至一念。卽得往生往不退轉。又寶 積經無量壽會云。若我證得無上覺時。餘佛 利中諸有情類聞我名已。所有善根心心迴 向。願生我國。乃至十念。若不生者不取菩 提文故知。今本譯人巧略。無文有義。智人 察之。凡此一願總攝三輩九品生因。豈唯下 下品人十念往生。而無餘品人聞名往生 等　問曰。若爾此四品往生爲約一機。爲 對四機　答曰。二義俱有。先約一機解 者。聞名欲生願行業成。一念卽生。是名頓 具。依此而開心行業位。次第増進。是名漸 修。故其三位亦具聞名。三亦互具。思之可 知。次對四機釋者。或有一聞名欲生卽生 不待安心。或有三心一發便生不待起行。 或有一稱方得卽生不待作業。或有多時 積念相續方卽得生。此中初二頓機。後二漸 機。或可。前三頓機。後一漸機。故本願中爲 攝衆機十念爲限。擬其漸機。願成就文顯 有頓生。故云聞名信心一念。此約四機解 願文也。若依一機准前可知。故十念言只 明聞名信樂生者起行作業極少。滿數不必 十念。方可得生也。禮讃序云。諸佛所證平 等是一。若以願行來收非無因緣。然彌陀 世尊本發深重誓願。以光明名號攝化十 方。但使信心求念上盡一形。下至十聲一 聲等。以佛願力易得往生。是故釋迦及以 諸佛勸向西方爲別異耳文　一聲等者。取 一念一聞也。又法事讃云。如來出現於五 濁。隨宜方便化群萠。乃至種種法門皆解脫。 無過念佛往西方。上盡一形下至十念三 念五念佛來迎。直爲彌陀弘誓重。致使凡 夫念卽生。五會讃云。十惡五逆至愚人。永劫 沈淪在久塵。一念稱得彌陀號。至彼還同 法性身文雖有此義。不願乃至一念若不 生者不取正覺者。如先爲攝衆機故也。是 故說敎多附下根耳 觀經四品知識義終 大正 校註 ＜原＞明治三十一年再版本